农家与牛
牛是陆地动物中的彪强护卫，归属于食草动物物科。早期人类与牛无争，友好相处，沒有从饮食搭配上、上、生命上导致威协产生争议。牛类包含水牛、黄牛、白牛、犀牛、牦牛、牦牛等，他们虽不能叫作小动物王中王，但她们在小动物主题活动中的影响力也不是很差，也有非常的自卫权、进攻权，来保护自己人种的影响力和生命，并不畏惧虎狮雄威，他们一直你没犯我，我没犯你，倘若犯我，我必斗你。因此 ，人们从牛的身上，看到了一种奇妙的能量，很早已有妄图来运用这类能量给自己存活服务项目。
一、土大家族“牛王节”的历史背景
牛为人们收服应用后，与人们结上了不能分离出来的友情，或许一直时兴到100多万年前，尽管没什么书本对它专业记述，但人们中的印像，早已造成了牛，做为土大家族先祖，她们对牛的了解、钦佩、运用，在使用价值上，通通超出人们本身能量，因此 ，爱牛、维护牛，在本身中华民族中，早已产生了传统式。
牛郎织女
汉人有《牛郎织女》的传说故事，土大家族人的《神牛盗谷》和《神牛救危》对牛的了解钦佩，也一样博大精深。流传好久好久之前，定居在深山中的土大家族先祖们，只能依靠猎捕和采大山上的野果子度日，可是常遭受气侯、时节、环境的危害常常受挨饿的威协，在深山中却有一个广阔无垠，而又神密的天湖，天湖里区种有金灿灿的仙谷，香味爽口，土大家族先祖们十分憧憬，但天湖广阔无垠，谁也没法度过，先祖们机构年轻小伙儿们冒着生命威胁，强渡天湖去窃取仙谷。但是来到一批又一批，一直不可回家，都葬身湖底了。那样使该族的小伙儿越来越低了，只剩余一些年老体弱的孤老幼年的人。更沒有存活的工作能力，只有在挨饿和猛兽的威协中挣脱。
与土大家族邻近的一头神牛，因犯了清规戒律。被罚到人间来受戒，他被土大家族人拼了命渡湖的精神实质打动，一天深夜，他偷渡者天湖进到仙谷中一阵乱滚，鼻上粘满了谷粒，正想往回游时，恰被天兵、天将发觉，一阵乱箭，神牛生命垂危。但它依然拼了命游回，把藏在耳朵里、鼻腔中几十粒仙谷。赠给土大家族人栽种，年年得到大丰收，此后过到了好日子。神牛却因伤情太重，一病不起，最终，在阴历四月初八那一天去世了。土大家族人非常悲哀，她们砍下树木，绑成祀台，把神牛抬上台子上，在四周点燃了汪汪狗大火，手上敲着石头、木棒、围住神牛跳了七天七夜。随后，把神牛依照下葬老年人的典礼开展了下葬。并在每一年四月初八都需要举办标志性祭拜主题活动。
土大家族牛王节
这就是土大家族人钦佩牛、信念牛之根本原因，上帝牛给他产生了五谷丰登、衣食无忧。使土大家族人过到了美满幸福的好日子。那知，却遭受外族人的眼睛发红，常常侵害佳园。杀俘激发土大家族大家的果断抵抗。因力量悬殊。被外族人杀的大部分绝种。 一天，也是一场决战边沿，恰又遇到一条凶狠的宽敞的江河拦下后路，眼看追兵已到，就在这里喊每天不可，喊地地不灵敏的紧要关头，忽然一头神牛从河里摆脱赶到她们眼前趴着，让她们爬上牛的背。有的拉着牛尾，度过了河，救了土大家族人的命，这就是土大家族人传说故事的“神牛盗谷”，“神牛救危”等都变成本身中华民族中的传说故事。人们把自己的了解、心理活动描写、思维模式、行为准则粘附在牛的的身上，开展不断数次的运用、钦佩、爱惜，而产生一种人们与牛和睦文化艺术造就主题活动。
据文化人类学、神话传说学的研究发现，基本上全部人们、中华民族都以小动物为原形，开展过牛的钦佩，牛的信念，牛的手机游戏的造就主题活动，对牛的这种定义，可以说，牛与人类发展史一样久远。乃至原始人类就早已了解到，它往往可以从异已的和沒有对立的世界中造成情感和存活，这在其中或许全靠人类祖先优秀的头领和勇敢雄才大略，从了解牛、触碰牛、亲密接触牛，到信念钦佩运用牛，乃至到赞扬牛，长此以往，牛变成犁田左膀右臂，变成座骑，变成战事闯阵的专用工具，为人们投入艰苦，作出贡献与放弃，并造就了许多惊喜，变成人们广为流传的史话。
少年儿童与牛
二、牛在古往今来充分发挥的功效与影响力
人们从祖先开始，就拥有 牛文化艺术，用泥捏牛，变为真牛，用牛制陶瓷器产生各种各样器材，大家日常日常生活，加重对牛的印像，用铜铁塑牛，变成一个，一个中华民族无私奉献努力的代表，变成历史时期历史文物。用笔画牛，使牛惟妙惟肖，活龙活现，造成东西方珍贵文物鉴赏家的角逐。表明牛文化艺术的推广，并不是短暂性的，只是从人类始祖开始的。传说故事传统文化的人祖，伏羲的品牌形象《列子》记述是蛇身、牛首、虎鼻。“云从龙、风从虎、行从牛”伏羲便是多兽杂的神，它是牛与初期祖先紧密联系的关联，才产生一种牛文化艺术的状况。考古工作者从许多千年古墓中发掘出土许多铜、铁、玉陶牛的形象塑象，在山间崖壁上，在洞，崖壁中，在敦煌石窟中，也留有许多牛的精致图案设计，有关牛的竹简书、绸锦、古籍之说，早已在春秋战国时代，体现远古时代及牛的非凡贡献，可以说，它并不是抽象性的，只是细腻的纪录和推广。
伏羲图
史前时期，虎文化艺术与牛文化艺术处在神密影响力，虎是威风凛凛独霸的代表，而牛则是努力、镇邪，不可欺的代表，她们都拥有 分别的神秘感，东周列国阶段，大将田单自身处在缺点之态，无法击败强劲的敌人，而他施计如牛:“用牛五千，制为降缯之衣，画以五色龙纹，披于牛体，将利束牛角，又将麻苇喝下膏下油束于牛尾，拖后如”……然后，驱牛入阵，用火烧其牛尾、牛怒，奔向敌军，史官有诗曰:火牛奇计古往今来无，注定机乘骑劫愚。倘若金台不容易将，燕齐输赢意怎样?
火牛奔袭
充分证明，牛被古往今来战略家所运用，从这当中获得了许多战事。《三国演义》中的智谋高手三国诸葛亮，在战事重要之时，而用牛形生产木牛，“运送钱粮”，在艰险山路上，走动甚为便捷，而木牛皆不水食，以白天黑夜装运绵绵不绝也。有诗赞曰：剑光奇险驱流马，斜谷艰险木用牛。后人若可以此方法，输将安得让人愁。
《封神榜》一书里，谋士姜尚，骑着青牛，以身作则，身先士卒，而获获胜。宫中也离不了牛的贡献，道教神仙孔子，也常骑牛西游戏，而传之为美谈。这种对牛的运用，体现牛在不一样在环境都能具有与人们同谐携手并肩之功效。因此 ，传统文化许多派别中，信念牛皇教，推广牛皇贡献，并也有文本广为流传到迄今。来凤县大大坝镇龙谭村迄今还维持着一座牛王庙，把牛拜之为神，称之为牛王观音菩萨，香火甚旺，在其中也具有凝聚力本身中华民族能量功效。
孔子与牛
即然，有牛文化艺术存有，牛就会有非常高的影响力，许多文人雅士用牛编绘成成语开展推广，《后汉书•杨彪传》:“愧无日，先见之名，犹怀老牛舐犊之爱”。《庄子、养生主》……“始臣之解牛之时，所闻王非牛者，三年以后，未曾到全牛也。”《后汉书、边让传》:“函牛之鼎以烹鸡，多计则洗而不能食小则熬，而不能熟。”《论语、阳货》:“子之武城，闻弦歌之声，夫子芜尔”‘之’曰:“割鸡焉用牛刀”。
《鄂西谚语集》说:“牛是命地是本。”“农作物无牛客无本”，“农家院一条牛，工作在上边”。“家里有一头牛，用肥无需愁。”“一把铁锹万把锹，比不上老牛伸个腰”。六月六日阴，牛草贵如金。六月六日晴，牛草吃不赢，九月重阳节，摆脱牛栏。再如“中国民谣”也是有这类赞颂:“耕牛是个宝，生产免不了，假如农家院没耕牛，生产怎么搞。”
农家与牛
三、牛文化艺术在土大家族人和别的中华民族心里的影响力
尽管这种古书作用不尽相同，但都用“牛”字构成，它所充分发挥分别实际意义都恰如其分，而土大家族人对牛的钦佩在其他日常生活关键点也一样体现确实，如:拿土家族人话而言，公牛不可以所有让它变成骚牯牛，由于牛是凭借一身壮力犁田，如果不开展阄割得话，第一公牛不壮，第二，公牛性发关不住，会击溃牛栏，导致灾难。
土大家族人要留公牛，都历经百里挑一选好最健壮的公牛交配，沒有被选上的全部公牛，都需要开展阄割，可是阄割中，也有一套岗位专业术语，阄割牛时，主人端一盆水拿给阄割师，他把水一接就讲到: “佛爷，此水并不是不凡水，真吾祖师爷治神水，他人用来没用处，徒弟用来止疼止血水，此水端起撒牛头，照过主东免忧虑，此水伸出洒牛腰，主东四季福滔滔，此水伸出洒牛尾，主东四季免嘴角，此水伸出绿茵荫，牛儿站起来听风近，牛儿原是牛儿长，牛儿原是牛儿生，牛王观音菩萨四月初八生，他们子孙后代受封神，大喊三声爆红门，五瘟邪令远立门，进家叫三声，金银金银财宝带到主东门外，脚踩田坎田不垮，脚踩土坎土不崩，上坡起步喂草象长刀，下湖喝水象瓢浇，瘟草莫尝，毒水莫喝，壮膘莫瘦，主人家牵住回首转，五十年大，五十年大旺，膘水膘水，好膘水。口啮好口齿不清。守候关键千古在，五谷丰登食多，富贵荣华托牛福。这种初始的奉承话语，把牛与主人家联络在一起，很有它的实际意义，土大家族非常喜欢这种好意头之话，充分证明牛与土大家族人日常生活的息息相关的联络。
土大家族牛王节历史典故
如土大家族人到四月初八“牛王节”那一天，都需要备办水豆腐、刀头肉、米粑、苞谷酒、鸡蛋、五谷等物，用骰子装着由一家之主端到牛栏前，祭拜牛王观音菩萨，边上香纸边念道:“牛王观音菩萨在上，保佑我家母牛膘赘肉满，上坡起步喂草口齿不清好，下湖喝水肚就饱，犁田打耙脚劲好，四季健硕昂昂叫……”读完后，才可以对饮、肉、鸡蛋给牛灌喂，五谷酒洒在牛栏四周。迄今，深山中土大家族人依然还维持着这类祭牛的风俗习惯。
各中华民族都是有本身中华民族的庆典活动节日，针对过 “牛王节”基本上同样，(除个别中华民族外)都紧紧围绕钦佩牛、维护牛、爱惜牛的精神实质功效，很当然就产生了牛是民俗的守护神，来源于史前动物和图腾信念，之后演化为小动物神，秦代现有祭牛神风俗习惯，如《列异传》称牛王本为深圳南山大樟，被别人盗树断，化作牛入水，故名秦为立裙，别名怒特。敬奉牛王。
如今中国台湾一部分中华民族视牛为神，之后人格化属性，牛首人身安全，还讹为佰牛。《古今图书集成、神异典》卷五四行:“花洲用录”:明中原先者，立北方有牛王庙，画牛王于壁，而牛王居在其中间，牛王为什么人?冉佰牛也。
牛王庙
近现代民俗，供的牛栏神，也是似人化的神明，在山西临汾有一座牛王庙，主殿供着牛王、药圣，每一年在这里举办牛王庙会。镇上牛堆、云洞内有座三王祠、奉牛王、马王、药圣。表明各中华民族信念牛王，都是有显著性和钦佩观，充分说明它是与分别中华民族对牛驯育不一样相关。
牛的传说故事，民俗许多，分别都是有牛的神秘感，有的把牛联络到感情上，如《牛郎与织女》传说故事，在中华大地上广为人知。总而言之在主人有难之时，牛就能冲锋在前，愿牺牲自己，来尽忠主人。所以说，牛文化艺术不仅在土大家族、广大苗族、壮族及其别的各中华民族，都是有对牛的信念与钦佩，神格化论的专家学者们她们追朔土大家族华夏民族钦佩目标，尽管产生二派，有信念牛的，也是有不信念牛的，在二者信念中争执较多，都有各的原因和看法，但对巴人和土大家族人及其别的中华民族钦佩信念牛的原因都分析过度简单，从没从传统文化深层次中寻找，尤其无法把考古学发掘的全新成效融合来调查，因此 对土大家族及其别的中华民族的牛文化艺术源渊主要表现和作用功效无法非常好的掌握和作系统井然有序的去研究。也没法非常好的处理本身中华民族，信念牛钦佩牛和不信念牛的分歧状况，因为这一关键无法得到非常好的解释，进而危害到土大家族与别的中华民族牛民俗研究的总体推进。
大水牛
四、宣传策划牛文化艺术与是社会经济发展同歩
土大家族人对牛的信念，并且还举行四届 “牛王节”，气势之大，危害范围广，对本身中华民族的牛文化艺术具有推广功效，但在这类情况下，假如把它放到全部中国文化大情况下开展研究，又有哪一个去追本溯源。尤其是“牛王节”列入恩施市土大家族民俗文化节日后，真实对牛民俗研究，或许還是一件空缺，许多专家学者对土大家族虎民俗研究出了许多著作，但对牛文化艺术还未去发掘研究。而有许多古往今来美术家专业研究画牛，而且绘制成效，变成首都博物馆馆藏品佳品，我县名画家陈一豪老先生他也从业研究画牛美好的设计构思，神异的画笔工具，把牛画得好似座座山川，立身皓然的武林当中，根据在日举行个人画展，得到世界各国名人的五星好评。
牛文化艺术被许多的美术家雕刻家去研究、去讨论，但沒有是多少专家学者去研究、去宣传策划，因此 达不上它的讨论科研成果。做为土大家族人她们对牛祭拜中，只准过上好日子开展，不准别人打扰，针对给牛喂酒、喂食、喂蛋，那时四月八必办之事。大大坝镇近八十岁的老年人王杰说:在民国之时，我亲眼目睹亲自报名参加过 “牛王节”举行之事，对面四月八“牛王节”也有所自主创新，根据保甲提认，群众适用，募款举办，并由女巫、法师职业承担演義。在其中就会有舞蹈、唱山歌，舞狮表演舞龙等主题活动。另外，还请异地一些戏法明星报名参加献技。
墩煌耕牛墙壁画
之上表明牛文化艺术的推广，还仅是湖北来凤土大家族人一代代向下广为流传，它的总体主题活动全过程仍还维持它的原病理性，再历经每个阶段主流媒体的推广，从这当中造成不一样的危害，但举行的幅度不深、不广、并不大、所造成出的使用价值，经济发展实际效果不开朗，对本身中华民族是社会经济发展具有的功效危害还缺乏一定的幅度。
钦佩牛的精神实质，运用牛的品牌形象，古往今来知名人士，做出了许多优秀作品，来激励大家用孺子牛精神实质，勤于思考科技进步，为**做出贡献，当代大城市深圳市，他的大城市代表，便是用黄铜竖塑的一头极大铜头，低头竖角，四脚劲蹬，一双有灵气的眼睛突显，表明奋力拼搏艰苦奋斗的崇高品质。
湖北来凤土大家族人举行四月八牛王节，是在爱惜牛、维护牛的基本上，从这当中展现本身民俗文化造型艺术风彩，宣传策划本身中华民族是社会经济发展使之变成沟通交流，对外经济贸易商谈、招商项目具有公路桥梁和桥梁功效。另外，也给本身中华民族群众一次普遍地方民族文化创意大展现的另外，沉浸在自嗨当中。
湖北来凤土大家族牛王节
总而言之，牛文化艺术的教育功能，具备示范和激励特点，土大家族人对牛的心怀感恩爱惜，从祖先传入迄今，其目地是标准子孙后代个人行为，塑造优良社会道德风采，老前辈言传身教危害子孙后代，除此而外，祭拜主题活动在所难免对祖先个人事迹回忆和赞美，悼念业迹不必数典忘祖。牛文化艺术积极主动作用功效十分显著，但其不良影响，也不容忽视，对牛的信念、钦佩、爱惜，做为一种初始宗教信仰财产，对本身中华民族精神上是有麻木功效，思想观念有束缚功效，并导致众多的愚昧无知个人行为，从这当中阻拦着本身中华民族社会经济发展全过程，因此 务必融入新形势下的发展趋势脚步，它還是一个非常复杂的多面体，既最能体现一个中华民族的文化艺术特点，也带有别的中华民族中的文化艺术因素，蕴涵着各个方面优质的成分，用心的去了解，牛文化艺术中并没什么神秘色彩。此篇，试图传扬牛文化艺术，牛精神实质，便是让大家对牛文化艺术有一个正确对待和全方位掌握，并为土家族文化研究做一点奉献。
斗牛交流会
