《周易》一书拥有 独特的构造，其特有性取决于兼顾卦爻标记和语言表达词章两大因素：作《易》者先选用了“立象以尽意”的方法以标记代表来表意文字，进而将诗情画意的语言表达系统与丰富多彩的代表蕴意相结合，营造了“文象并构”的表意文字方法。这一与众不同的结构形式在完成表意文字作用的另外，也使《周易》一书蕴含了丰富多彩的文学类寓意。
《周易》材料照片
一、“文象并构”的结构形式中蕴涵了代表和比兴手法的文学类艺术手法。
“易学与别的社会学殊不同样的外貌特性之一，便是它的‘象’。象便是标记，易学的开创是先有标记，筮数及文本均为倚象然后起。”（高怀民《秦代易学史》）作《易》者在卦形标记下编写词章，将暗含在标记代表身后的观念表明出来。因为“倚象然后起”的卦卦辞是对符号代表的叙述，二者相互依赖一同表意文字，因而，卦卦辞难以避免地选用“错觉喻意”的方法，搭建了代表的语言表达体系。
卦卦辞的创作者们经常根据代表的技巧构建暗喻或意境，以诗性的感受去扫视和勾勒世界，在新鲜的意境群叙述中流露诗性聪慧。比如《渐》卦，以大雁一连串的行動为管理中心意境，勾勒了鸿鸟从在水边饮食搭配自获得慢慢遭遇风险的运势，不繁赘其义，维持了借以象中。借此机会引起观念讨论，表述大家理应由浅入深以保安全的观念，可以说“谦谦君子以居贤德善俗”。这一意境的搭建，既是一种具有文学类颜色的主要表现方法，也是哲学理论诠释的全过程。由此可见，卦卦辞以象为对接途径，拉进了方式与实际意义中间的间距。
《周易》的卦卦辞中也有先勾勒别的事情做为开始，随后引出来下面的表达形式。这一表达形式在《周易》语体搭建中也具有了一定造型艺术对接功效。清章学诚云：“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴手法，尤其表中。”（《文史通义·易教下》）强调《周易》的象与《诗经》的兴“为表中”，表明了兴、象的同一性关联。
比如《中孚》卦九二卦辞为：“鸣鹤在阴，他的儿子和之。是我好爵，吾与尔靡之。”这儿前一句“大鹤与小鹤鸣声相对”，与后一句“愿与别人共享资源佳酿”中间有显著的比兴手法格调。又如《大过》卦九二卦辞为：“枯杨生稊，老头子得其女妻，无不好。”前一句“枯杨生稊”为兴句，进而引起后一句的“老头子得其女妻”，最终推导出来占断之辞，所明之理耐人寻味。再如《乾》卦、《坤》卦、《明夷》卦、《大壮》卦等也全是以象占之辞做为兴体，应于后边的叙述之辞，以实际栩栩如生的艺术表现手法来启迪阅读者思索，造成感情的起伏，造就绵延的诗情画意。由此可见，象占之辞与叙述之辞全是对艮卦的诠释，具备一定的互渗性。作《易》者以比兴手法的表现手法将表层没有关系的两一部分语辞对接到一起，傅道彬老先生觉得，它是将“一些看起来没什么关系的不同寻常事情，也在诗性的启发中联络在一起了”（《诗可以观》）。
据上，《易传》中明确提出的“言不尽意”的意识，源于早期人类对世界的感受无法用语言表达彻底表述的了解。自然，制《易》者并沒有彻底舍弃语言表达，只是搭建了“文象并构”的结构形式。恰好是那样的构造创造了《周易》中代表与比兴手法的文学类艺术手法，将看起来散体的语辞对接为总体的另外也招唤出“言外”的情丝，造就了《周易》观念与诗情画意共存的圆满造型艺术寓意。
二、《周易》在卦卦辞的“诗体构造”中保存了远古华夏民族语言表达搭建方式中的原生态情况，以源头的方法表明了难能可贵的诗化情境和诗情画意审美观。
《周易》看起来散体的卦卦辞中蕴含着具备节奏性的古歌方式，这一诗体构造反映在诗性的节奏感律动、词句现代性和固定句式当中。《周易》各卦本质六条卦辞在律动上具备一定的排序标准，节奏感摇荡。实际来讲，有的卦卦辞是一韵究竟，有的卦辞一句以内就会有压韵或多韵，也是有翻过爻位压韵。比如，《屯》卦六二“屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾”，前边三个“如”字重韵，后边“寇”“媾”压韵。《周易》卦辞中也有重言、双声叠韵等使用方法，保存了很多这类历史悠久美丽的语言形状。比如，重言有“乾乾”“谦谦”“坦坦”等；双声叠韵有“玄黄”“屯遭”“号咷”等。这二种方法将事情的情丝和样子没什么忽略地叙述出来，不仅有节奏性又颇具感染力和挑战性。
除此之外，《周易》卦卦辞也创生了众多方式工稳的固定不动语式，以空疏的肯定产生了全面性的途顺英语语感。比如，卦卦辞中有众多相仿句型不断发生。如“×△”句型。“△”意味着固定不动语辞，一般与卦名卦义有关，“×”意味着更换语辞。在《蒙》卦各卦辞中主要表现为“发蒙”“包蒙”“困蒙”“童蒙”“击蒙”。这类不断吟诵的语体方式是口头上童谣压韵的非常简单方式，极其整顿。不但促使诗文在律动上保持一致，并且文件格式上的反复也有益于阅读者对一首童谣产生详细的认知。再如《咸》卦中“咸其×”是各卦辞中固定不动的断语语式，即“咸其拇”“咸其腓”“咸其股”“咸其脢”“咸其辅颊舌”。这一句式在每卦卦卦辞的开始发生，尽管沒有具有句尾压韵的实际效果，可是确保了每段起调之时视频语音一致。
《周易》的多元化压韵和固定句式并有别于后人健身培训主动中的文学形式，不一定是作《易》者的强加于人，只是在卦卦辞产生全过程中不自觉的团体初始诗性观念的反映。《周易》卦卦辞来源于普遍，或有民俗谣谚、远古童谣，或有预测类书的筮辞，因此 展现了用韵不成熟的特性；尽管具备朴素的一面，但依然是诗歌史中的宝贵原材料，具备启迪实际意义。
三、《周易》的“章节构造”蕴涵了叙事、情节性的文学类观念。
一致性、衔接性是搭建语篇的必备条件，也是叙事文学类的本质。热血传奇本《周易》以“卦”为企业，每卦等同于一个单独的章节。最开始的易筮文字中是沒有爻题的，尽管每一卦也是独立成篇，可是卦中各爻卦辞诗体童谣和占断辞句式杂糅在一起，处在杂乱情况。爻题的发生促使卦卦辞产生了更加明确的外在章节构造。爻题据于相对的数据设定六段文本，将词义群依照日渐进度的规律性开展区划。从外在的章节构造来讲，爻题附辞成卦以后，用于提醒事情发展趋势的不一样环节，确保了每一卦语篇各一部分与管理中心话题讨论的连贯性和对接，维持了语辞中心思想的一致性。
此外，做为方式的爻题，以九、六爻符标识爻动，也是与象数变化的形势相对性应。《周易》中象数的变化趋势，是章节的本质逻辑结构，可以危害卦卦辞的顺序排列。比如《井》卦的卦卦辞为：
“井：改邑不变井，无丧无得，来往井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。初六，井泥不食，旧井无禽。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。九三，井渫不食，为我的心恻，能用汲，孙建并受其福。六四，井甃，无咎。九五，井洌，寒泉食。上六，井收，勿幕，有孚，元吉。”
人们在客观性世界中，修缮被阻塞的井里全过程大概为：井水变枯、淘井、修井、排出井水、能够汲水。《井》卦从初爻到上爻所纪录的语辞合乎这一系列客观性个人行为的次序，最能体现有效的连贯性叙述，具备技巧的构造实际意义。而《井》卦卦辞中的这一叙述次序与象数的转变也是相符合的，《井》卦初六内敛鄙陋，上无打call，故“井泥不食”；九二爻失位无应，因此没法汲用；九三爻与上六爻相对，故能用以汲水；而六四爻得位而无应，不能急切奋发进取但可修井预留；九五刚健中实又跟上六，因而井水可供服用；最终，上六居终，是大德之象。
不难看出，象数的本质逻辑性促使卦卦辞中间有着关联性，而爻题则主要表现了在其中的几何形，促使从初爻之始到上爻之终如影随行，也使故事类的构造多元性清楚。爻题的发生确保了《周易》每卦展现出六段成章的有章不循语篇构造及中心思想的一致性。此后视角视之，虽然《周易》语篇简短，也不是叙事文学著作，但却最能体现隐微的古典风格叙述传统式。
总的来说，《周易》原是具备运用形状的预测之书，可是当卦卦辞倚象而起以后，特性发生了转变，其哲思性、艺术性得到突现。这类特性的变动并不是是作《易》者们的初心或有心为此，只是在“文象并构”的构造体系的健全全过程中慢慢产生的。《周易》的文学类寓意反映在代表和比兴手法引起的诗情画意当中，反映在律动和睦的语辞当中，反映在有章不循构造的技巧当中。因而，我们在关注《周易》社会学内函的另外，也应当关注《周易》构造中包括的文学类寓意，感受其对圆满意境世界的诗性表述。
