【1984-2044】

1-984至2-044

世卦

火风鼎之姤.

六五:鼎黄耳,金铉,利贞

《象传》曰:鼎黄耳,中认为实也。

五偶画居鼎端,象鼎耳,鼎上卦离,离为黄,谓之“黄耳”铉与扃通,因此贯鼎而举之也。按鼎之制,君王饰以黄金,诸侯国白金,五为君位,宜用金鼎,故铉为金铉。“利贞”者,鼎为大国重器,利在正固而没动,举鼎者,亦当以正固的心临之,使无颠也。挈一鼎者听于耳,挈天地者听于君,耳为一鼎之主,犹君为天地之主也。《象传》日“中认为实”者,“中”,谓鼎耳中虚,贯铉则可举,而鼎之乃为有以享造物主,养圣人。是二、三四,确实鼎腹,五之实,上鼎耳也。

卦辞曰:“六五:鼎黄耳,金铉,利贞

断曰:鼎之核心区在耳,耳之核心区在铉,家其核心区,虽九鼎之重,能够举而行也。今占改善党发展,得鼎五爻,曰“黄耳”“金铉”,鼎耳有铉,则鼎可扛,喻言事中必有头领,则诸事行得通也。假如能两相携手并肩协同，是以能达其意旨,可以说得其核心区者矣。但其事应以正为利耳,不正则表达式终得不好,卦辞详明亲近这般。;若两相猜忌,遂生倾轧,则不是审“利贞”之旨也。鼎乃国之宝器，其用能调五味，以供飨享也。得鼎五爻，观爻词之意，谓鼎有耳，必贯以铉，“黄耳”，“金铉”宝贵之品，必定合和也。

山风蛊四爻之鼎

六四：裕父之蛊，往见吝。

《象传》曰：裕父之蛊，往未得也。

裕”者宽也,与“下”反过来,“裕父之蛊”者,谓因循有且,于改做,是包容其蛊而盘益深也。此受以柔居柔,不可以有所为,至四,矗已一半以上,治之宜加救焚拯湖,快速从业,斯克有济,父柔橘而积成其盘,子复软弱而不可以救,持是过去,必见吝也,谓之“裕父之蟲,见吝”,此变则为鼎,鼎九四之辞曰“鼎折足,度公谏,其形醒,凶”,亦能够见其益吝也。初六六四,共内敛,同当干蛊之象,而辞不一样。初六居蛊之初,其败未大,故虽内敛,其功易成,是因此为吉也:六四蛊败一半以上,其坏较甚,而犹力气屈,不可以贞固做事,是以见吝也。

卦辞曰:“六四:裕父之蛊,往见吝。”

断曰:此卦山脚有风,风者鼓励天地万物而助生孕者也,山者止而没动者也。今“山脚有风”,则风入山间而长虫,此谓盘,以人事部门见之,则风者过而没留,为眼界不确定的人;又山者止而没动,为精神实质萎廊的人。这般的人,不可以振作起来大事儿,徒贪现阶段蝇头小利,乃至与亲朋好友相残,是人群中之蛊也。四受以阴居阴,智谋钝而力气弱,无义无勇士也,就在蛊坏世家,不可以奋然用劲,扶弊救,而犹优柔愉安,坐视盘败,虽在豪家,难保财产,此谓“裕父之鼎,往见吝"。例如某富商鼻祖,虽以凑合旺家,因无子嗣,养亲族的儿子为嗣。然此子智识不同寻常，远不如父亲，当承家之初，虽小有债务。本有财产可抵，乃青少年子女，忽为富商，愚而自购，不听人言，遂至破旧其产。